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Cette étude retrace l'histoire d'un groupe de jeunes femmes ayant travaillé à l'apostolat de conversion auprès des Juifs dans la Palestine sous mandat britannique. Absorbées en 1936 par la Congrégation de Notre-Dame de Sion, leur conception de l'apostolat s'est orientée, après la Seconde Guerre mondiale, vers l'assistance médico-sociale, se dégageant ainsi de toute visée prosélyte.

271-055.2 "18" --- 271-055.2 "18" Vrouwelijke religieuze orden, congregaties--19e eeuw. Periode 1800-1899 --- Vrouwelijke religieuze orden, congregaties--19e eeuw. Periode 1800-1899

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Un siècle sépare le premier Concile de Vatican (1869) du second (1962-1965). Période de renouvellement paradigmatique pour l’Église catholique, ce siècle fut aussi celui d’une reformulation des relations judéochrétiennes. Il faut voir plus qu’une coïncidence dans la synchronie de ces deux phénomènes. L’entrée dans la modernité a modifié les conditions propres à l’existence juive et chrétienne, conduisant à terme à de profondes modifications dans la relation tissée entre Juifs et chrétiens. Défi indépendamment lancé à l’Église catholique et aux Juifs, la modernité se trouve en effet au cœur des nouvelles dynamiques relationnelles que tissent chrétiens et Juifs après la révolution française et l’ouverture des ghettos européens. La modernité est un retour de l’homme vers lui-même, à l’origine d’un mouvement général de prise de conscience de soi. Attentif au fait que la rénovation du discours catholique sur le Juif s’est produite dans les cadres donnés par la modernité, nous soutenons l’argument suivant : ce sont les tumultes de la modernité qui ont engendré une nouvelle compréhension des relations entre catholiques et Juifs. Seules les conditions modernes d’existence ont finalement été capables de briser la logique circulaire et auto-référente de la tradition antijuive de l’Église. En quête d’éléments endogènes et exogènes pouvant donner sens aux tensions et aux transformations du discours catholique sur le Juif, nous nous proposons de saisir la trajectoire suivie par le philosémitisme paulinien dans la modernité.

Judaism --- Relations --- Catholic Church --- Doctrines --- History --- 261.1 --- De Kerk en het Jodendom --- 261.1 De Kerk en het Jodendom --- Jews --- Religions --- Semites --- Relations&delete& --- Religion --- Judaism. --- Church of Rome --- Roman Catholic Church --- Katholische Kirche --- Katolyt︠s︡ʹka t︠s︡erkva --- Römisch-Katholische Kirche --- Römische Kirche --- Ecclesia Catholica --- Eglise catholique --- Eglise catholique-romaine --- Katolicheskai︠a︡ t︠s︡erkovʹ --- Chiesa cattolica --- Iglesia Católica --- Kościół Katolicki --- Katolicki Kościół --- Kościół Rzymskokatolicki --- Nihon Katorikku Kyōkai --- Katholikē Ekklēsia --- Gereja Katolik --- Kenesiyah ha-Ḳatolit --- Kanisa Katoliki --- כנסיה הקתולית --- כנסייה הקתולית --- 가톨릭교 --- 천주교 --- Judaism - Relations - Catholic Church --- Catholic Church. --- judaïsme --- philosémitisme --- christianisme --- religion

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Le terme "controverse" définit un affrontement mené par l'argumentation. Marquée par l'intensité, la durée et la rationalité, elle est transversale aux religions abrahamiques, plus spécifiquement au christianisme et au judaïsme. Des analyses croisant théologie et histoire, exégèse et philosophie font ressortir les enjeux de la controverse religieuse et les mécanismes de son dépassement.

Church controversies --- Controverses religieuses

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L'islam se trouve depuis quelque temps maintenant au coeur d'une cruelle actualité en France. De nombreux observateurs, à commencer par les hommes politiques eux-mêmes, essayent de préciser la place de cette religion dans le paysage religieux français. Ils s'interrogent notamment sur une "représentabilité" du monde musulman français en regrettant l'absence d'un clergé capable de parler au nom de cet islam et en dénonçant de l'argent et des imams venus de l'étranger. Or, cette interrogation se formule essentiellement par rapport au modèle connu du catholicisme. Pour la majorité des Français, le catholicisme représente, en effet, la seule réalité du christianisme qui leur vienne à l'esprit : celle d'une communauté hiérarchisée dans laquelle l'autorité est organisée selon un modèle pyramidal et qui est animée par un clergé vivant un sacerdoce. La structure pyramidale du catholicisme est, cependant, une exception plutôt qu'une règle en matière d'organisation religieuse. L'islam ne correspond aucunement à ce modèle. Une comparaison entre islam et protestantisme ne serait-elle pas plus pertinente ? En effet, musulmans et protestants ont en commun de vivre leur foi en dehors de toute Eglise organisée et hiérarchisée. Cette souplesse de leurs structures d'autorité les rapproche et invite à les comparer. De même que leur insistance sur l'Unicité de Dieu et sur la Primauté de sa Parole.

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Figures éminentes de la pensée catholique du XXe siècle, Jacques Maritain (1882-1973) et Emmanuel Mounier (1905-1950) ont participé au renou­veau catholique des années trente à cinquante. Héritiers tous deux, à leur façon, de l’humanisme chrétien, Maritain et Mounier défendaient une religion plus intériorisée et plus libre que nombre de leurs contemporains. Membres d’une même famille de pensée, opposée aux égarements individualistes, collectivistes et autoritaires de leur temps, les deux hommes ont appelé à la fondation d’une cité personnaliste et pluraliste, inspirée par un humanisme incarné, libérateur et réconciliateur, enraciné dans la révélation chrétienne et orienté par elle.Tenants d’une philosophie de grand air, Maritain et Mounier se sont employés à produire une pensée hospitalière des interrogations charriées par la modernité. Capables de lire l’Évangile partout présent et agissant, ils se sont employés à distinguer culture et religion, politique et religion, ce qui les imposait pour un premier numéro de la collection Études des Faits Religieux.